《哭庵传》是清代易顺鼎创作的散文。

作品名称：《哭庵传》

作者：易顺鼎

创作年代：清代

文学体裁：散文

哭庵者，不知何许人也。其家世姓名，人人知之，故不述。

哭庵幼奇惠，五岁陷贼中，贼自陕、蜀趋郧、襄（1），以黄衣绣褓缚之马背，驰数千里。遇蒙古藩王大军（2），为骑将所获，献俘于王。哭庵操南音，王不能辨，乃自以右手第二指濡口沫书王掌。王大喜曰：“奇儿也！”抱之坐膝上，趣召某县令使送归（3）。十五岁为诸生，有名。十七岁举于乡。所为诗歌文词，天下见之，称曰才子。巳而治经，为训诂考据家言；治史，为文献掌故家言（4）；穷而思反于身心，又为理学语录家言（5）。然性好声色，不得所欲，则移其好于山水方外（6），所治皆不能竟其业。年未三十而仕，官不卑，不二年弃去；筑室万山中居之，又弃去。

综其生平二十余年内，初为神童，为才子，继为酒人，为游侠。少年为名士，为经生，为学人，为贵官，为隐士，忽东忽西，忽出忽处，其师与友谑之，称为神龙。其操行无定，若儒若墨（7），若夷若惠（8），莫能以一节称之。为文章亦然，或古或今，或朴或华，莫能以一诣绳之。要其轻天下、齐万物（9）、非尧舜、薄汤武之心，则未尝一日易也。

哭庵平时谓天下无不可哭，然未尝哭，虽其妻与子死不哭。及母没而父在，不得渠殉（10），则以为天下皆无可哭，而独不见其母可哭。于是无一日不哭，誓以哭终其身，死而后已。因自号曰“哭庵”。

（1）郧：郧阳府。治所今湖北郧县。襄，襄阳府。治所今湖北襄樊市。

（2）蒙古藩王：即僧格林沁，清末将领，蒙古族。封亲王。他的部队是满蒙八旗的劲旅，此时正与捻军作战。

（3）趣（cù）：催促，急促。

（4）掌故：指历史人物、典章制度等故事和传说。

（5）语录家：宋代朱熹等理学家用语录的文字来阐述理论。

（6）方外：世外，指超然脱俗之外为隐士，不僧侣。

（7）墨：墨家。战国时著名学派，主兼爱之说，儒家学者孟子斥其为异端。

（8）夷：伯夷。惠：柳下惠。两人都是古代清高廉洁之士。《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也……柳下惠，圣之和者也。”意思是伯夷是圣人中较清高的人，柳下惠是圣人中较随和的人。

（9）齐万物：即“齐物”，道家学者庄子的哲学观点，核心是任何事物本无确定不变的是非标准，物我同一。

（10）渠：通遽，立即。

哭庵，不知道他是什么人，他的家世姓名人人都知，所以我不作介绍。哭庵小时候出奇地聪明，五岁时落在贼人手中。贼人从陕西四川到湖北郧县襄阳，用黄色的小儿绣被包裹绑在马背上，奔驰几千里，遇上了蒙古藩王的大军，被骑兵将领俘虏，献给了藩王。哭庵讲南方话，藩王听不懂，哭庵自己用右手食指濡口水在藩王手心上写字。藩王十分高兴地说：“真是个奇儿！”抱他坐在自己膝上，立即叫县令派人送他回家。哭庵十五岁时在县学读书，有名。十七岁考取乡试，所写诗词文章，天下人看后，称他为“才子”。接着研究经书，写出训诂考据文章；研究历史，写出文献学、历史掌故的文章；穷究之后想回过头来研究身心的学问，又写了理学语录。但哭庵后来转移他的兴趣爱好于游山玩水及僧道之学，对这方面的研究没有完成。年龄不到三十便做官，官位不低，不到两年弃官而去。在大山里建房居住，又丢下而去。综合他二十年里的生平事迹，开始是神童、才子，接着是酒徒、游侠，少年时是名士、研究经书的人、学者、大官、隐士，一会儿在东一会儿在西，一会儿出山一会儿隐居。他的老师与朋友开玩笑地称他为“神龙”。他的品行说不清，像儒家又像墨家，像伯夷又像柳下惠，不能用一种气节称赞他。写文章也是这样，有的古奥有的现代，有的朴素有的雕琢，不能用一种流派去衡量它。重要的是他轻视天下齐一万物，非薄尧舜汤武的心，不曾一日改变。哭庵平时说天下没有不值得令人哭的事，但他不曾哭过，即使他的妻子与儿子死了也不哭。等到母亲去世而父亲健在，他不能从母而死，就又认为天下的事都没有值得令人哭泣的，但只有见不到他的母亲可以哭，于是天天哭，发誓用哭度过一生，死了就算了。便自称“哭庵”。

易顺鼎（1858—1920），字实甫，又字中硕，号哭庵，湖南龙阳（今汉寿）人。光绪年间（1875—1908）举人。清末官至广东钦廉道。袁世凯称帝，任代理印铸局长，谄事袁世凯的儿子袁克文。工诗词，为近代诗人。有《四魂集》等。

这篇自传用的是第三人称，备述一生简历，人奇文亦奇。语气表面上诙谐自谑，实际却十分自负，恃才傲物，睥睨一切。运用排比句式，更增强了奔放不羁的气势。