淮扬文化的中心城市是国家历史文化名城扬州。淮扬地区包括淮河与扬子江的下游地区，包括扬州泰州镇江盐城淮安等地，该地区位于长江南北，紧挨京杭大运河，从地理上看是连接南北西东的重要交通枢纽，在饮食方言风俗等方面较为接近。

淮扬地区河多水多，船多桥多，呈现出古、文、水、绿、秀的地域风貌，在南北文化交流中形成清新优雅与豪迈超俊相结合的显性特征。

淮扬文化中的历史文化遗产主要有：龙虬庄遗址、九里—千墩汉墓群、瓜洲古渡、文昌阁、御码头、隋炀帝陵、大明寺等；扬剧、木偶戏、扬州弦词、扬州清曲、扬州漆器、扬州玉器等为世人所熟知。

中文名：淮扬文化

中心城市：扬州

淮扬文化是一种特色鲜明的地域文化，其所在区域的经济社会发展为这一文化的形成奠定了物质基础、提供了发展载体。

四个发展阶段

淮扬文化在扬州大致经历了四个发展阶段。

人们常说扬州有2500多年建城史，这是从公元前486年吴王夫差开邗沟、筑邗城算起，事实上，考古证据显示这一区域人类活动的时间要早得多。

从春秋至秦汉，这一阶段是扬州发展的第一个历史高峰。这一发展高峰的出现既得益于战争、交通等因素，也得益于吴文化、邗文化的相互碰撞与交融。

秦汉时期，扬州迎来了又一个发展高峰。刘邦建汉分封子弟，刘濞被封吴王，定国都于广陵（今扬州）。刘濞大量铸币、造船，煮海为盐，发展经济，极大推动了淮扬地区社会文化的发展。现扬州博物馆内收藏的许多玉器、铜器均造于汉代。

唐宋时期是第三个高峰。大运河的贯通使得扬州交通枢纽的重要地位日渐显现。农业、手工业、制造业等行业发展兴盛，故有“扬一益二”、“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”等说法，而杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧”更是让人们对扬州耳熟能详。

低谷后，明清时代的扬州很快迎来了又一发展高峰期。文化方面，大批典型代表纷纷涌现，学术文化如扬州学派、泰州学派、太谷学派，工业文化如制盐、漆器、玉器、刺绣，饮食文化有淮扬菜系，文学艺术有扬州八怪。这一时期扬州的发展有着得天独厚的地理和社会条件，尤其是两淮巡盐察院署和两淮都转盐运使司均设在扬州，众多盐商聚集扬州。瘦西湖、莲花桥、钓鱼台、白塔等建筑作品，建造之初都与盐商密切相关。

三大学术流派

清代淮扬地区出现了扬州学派、泰州学派、太谷学派等学术流派。

扬州学派形成于清乾隆、嘉庆时期，是乾嘉学派的重要分支。在当时，像扬州学派这样“能见其大，能观其通”，既博大又通达，既谱系庞大又相对清晰的学派是不多见的。其中，任大椿、汪中、刘台拱、焦循、阮元、刘宝楠等人，在经学、小学、校勘学等领域都取得了突出成就。

如果说扬州学派是阳春白雪，太谷学派则是走向民间。太谷学派出现于清嘉庆、道光年间，作为民间儒家学派，其生命力十分顽强。太谷学派谱系极为清晰，创始人为周太谷，第二代有张积中、李龙川（李光炘）等，第三代发展迅速，人数众多。如果说扬州学派承继了乾嘉学派精细考据传统的同时，又对中国传统文化予以整理的话，太谷学派则在阐释中国传统文化的同时又对其进行了发挥，将儒释道三者结合起来。太谷学派的思想主张集中在两方面，一是养天下，二是教天下。养天下即注重民生，教天下即重视文化教育。

刘鹗是太谷学派的代表人物之一。除了《老残游记》等文学作品和学术创作之外，刘鹗的另一个重大贡献在于甲骨收藏和编辑出版甲骨文著录。他得到了金石学家王懿荣收藏的大部分甲骨，并对近5000片甲骨进行著录、考释，出版了我国第一部甲骨文著录——《铁云藏龟》。

泰州学派兴起于明中叶以后，具有浓厚的启蒙色彩。创始人为王艮，其弟子及再传弟子韩贞、徐樾、罗汝芳、何心隐等，都继承并进一步发展了王艮的学术思想。