孔庙

孔庙

孔庙

唐代在尚书省西隅国子监附近。

宋代几经搬迁，崇宁二年（1103年），虞策将文庙、府学最终迁建于“府城之东南隅”，即西安碑林博物馆现址，使文庙、碑林、府学同在一处。

据《京兆府重修府学记》碑载，这时的文庙：“总五百楹，宏模廓度，伟冠一时。”

保存至今的照壁、牌坊、棂星门、华表、戟门、碑亭、两庑多为明清建筑，为第一批全国重点文物保护单位。

孔庙正南代替正门的影壁，又叫塞门，原为孔庙的万仞宫墙照壁，上书两个苍劲有力的大字“孔庙”，是由清末著名书画家刘晖书写。

义路门

义路门

碑林大门（东门）原为孔庙东边的义路门。礼门、义路两门的名称来自《孟子》“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”意思是说，义好比是大路，礼好比是大门。只有有学问、有修养的君子才能从这条大路行走，由这个大门进出。

太和元气坊

太和元气坊

位于塞门内，建于明万历二十年（1592年），是皇族朱惟柪捐资400多两黄金修建的，取“合会大利，利贞万物”之意。四柱三檐，通体彩绘，精雕细刻，富丽典雅。牌坊上所绘的和玺彩绘是古建筑彩画的最高等级。正中的图案为“二龙戏珠”。原立于华山西岳庙前，1953年移至碑林。按照当时的礼制规定，进入孔庙应先经过“太和元气坊”，但因为“太和元气坊”的南面是城墙，不便人们出入，所以清代时便给西安孔庙加了围墙，东西两面开了供人们出入的“礼门”和“义路”，“太和元气坊”南面的墙被称作“塞门”，也叫“影壁”，墙外侧刻有清末著名书画家刘晖书写的“孔庙”二字。

泮池

泮池

孔庙特有的建筑。“泮”字是三滴水与半组成。汉字讲究象形，“泮”就是半个水池。孔子提倡学无止境，学问永远没有满的时候，就像这水池，永远也不可能成为满圆形的。碑林“泮池”最早建于元代，后几经修葺。在古代礼制中，天子之学叫辟雍，诸侯之学叫泮宫，泮宫东南和西南方向有水池，形如半壁，故称泮池。泮池上有桥，叫泮水桥，为古时学宫之桥。

棂星门

棂星门

位于泮池前，门的上端有麒麟。在元代时为两扇门，清代改为三扇门。每个门的门额刻有文字，中门额书“文庙”即孔庙，东门额刻“德配天地”，西门刻“道冠古今”。棂星是二十八星宿之一，是神话中主管取土的神。在古代，天子祭天先祭棂星，给门起名棂星，比喻祭孔子如祭天。在古代，进出这三道门有着严格的规定，每到祭孔大典时，中门只能进出主祭人员或最高官员，一般官员走西门，东门是工作人员出入的。

华表

华表

棂星门内道路的两旁各立有两个八棱形的“华表”，明清所建。华表分柱头、柱身、柱基三个部分。柱头上设有承露盘，上边蹲着的动物叫獬牴（xiezhai），性忠直，起着仪卫和端详的作用。华表早在远古时期就已出现，传说古代帝王为能听到百姓的意见，曾在宫外悬挂“谏鼓”，大道上设立“谤木”，允许臣民书写自己的意见，这些“谤木”就是华表，早期的华表是木制的，后来演变发展成为石质的。

戟门

戟门

孔庙的第三道门叫戟门，又称仪门、至圣门。这座门建于明代，屋顶为十字歇山顶，面开三间，中间为大门，两边对称各有一配室，供祭祀大典的文武官员整理衣冠、熟悉仪规之用。在过去，门的两侧陈列兵器，武官须将兵器放下才能进入孔庙祭拜孔子。戟门面阔三间，进深两间，单檐歇山顶，上铺绿色琉璃瓦，仍保持着明代建筑的显著特征。

二庑

二庑

原内置孔子七十二弟子画像以供祭祀，现改为展室。二庑院中有两件国宝级文物，一是大夏石马，一是唐代景云钟。前者是十六国时代匈奴族铁弗部建立的大夏国的作品，他继承了中国汉代时刻艺术雄浑深沉，体魄巨大、生动传神的特点，代表了那个时代的艺术观念和艺术水平，同时也是一件极为罕见的珍贵民族文物。后者铸于唐睿宗景云二年，已有1200多年历史。其音质纯美，钟声清晰宏亮，钟上还铸有唐睿宗李旦亲自撰文并书写的铭文一段，是李旦鲜有的传世字迹中的佳作。

碑亭

甬道两侧建筑有六座碑亭，东西各三。

碑亭建于清朝历代，因康熙、乾隆等朝都曾出动大军，与西北地区的分裂割据势力作战，每平定一处，皇帝就御笔亲书庆功碑一座，竖立在这里。

由于是皇帝的御碑，所以按等级规定，每个碑都加盖碑亭。这些亭子在两侧是对称的，惟前院有一单例，原因是建到这里时，清王朝衰败了，再也没有竖碑和建亭的机会了。

第一展室

第一展室

陈列《开成石经》，内容包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等12部经书，计60多万字，用石114方。清代补刻的《孟子》也陈列于此，合称《十三经》。这些经书是封建社会知识分子必读之书。当时为避免文人学士们在传抄经书时出现错误，以及永久保存，就把经书刻在石碑上作为范本，立于长安城国子监内，以供校对。《开成石经》是目前仅存的一套完整的石刻经书。

第二展室

第二展室

陈列书法名碑，以唐代为主。内容上，《大秦景教流传中国碑》、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的宝贵资料。书法价值上，虞世南《孔子庙堂碑》、褚遂良《同州圣教序碑》、欧阳询《黄甫诞碑》、欧阳通《道因法师碑》、张旭《断千字文》、柳公权《玄秘塔碑》，以及僧怀仁集王羲之书的《大唐三藏圣教序碑》，颜真卿《多宝塔碑》、《颜家庙碑》等，无一不是从古至今书法爱好者学习的范本。其中僧怀仁花费24年心血，从内府藏王羲之墨迹中集字刻成的《圣教序碑》，再现了书圣王羲之秀劲超逸的书风，加之碑文由唐太宗作序、唐高宗作记，颂扬了卓越的佛学家玄奘，又有玄奘写的谢表及心经，被誉为了“三绝碑”。

第三展室

第三展室

陈列是由汉至宋代的各种书法字体名碑。篆书有唐《美原神泉诗序》等，隶书有汉《曹全碑》等，楷书有唐《臧怀恪碑》等，行书有唐《慧坚禅师碑》等，草书有隋《智永千字文碑》、唐《怀素千字文》、张旭《肚痛帖》等，都是驰名中外的书法瑰宝。

第四展室

第四展室

陈列的是宋至清代名书法家苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、等的诗文书迹，以及明清时期有珍贵史料价值的碑石。还有一部分宋至清代的各种线刻画，其中宋刻《唐太极宫残图》、《唐兴庆宫图》，清刻《太华山全图》、《关中八景》等，对研究古代建筑和旅游胜迹都有参考价值。

第五展室

第五展室

陈列宋、元、明、清各代的地方史料碑石，以清代的居多。其中许多碑石记述了修庙、记功、拨田、赡学、修渠等内容，是研究当时社会和地方历史的资料，并且在书法艺术上也有一定价值。

第六展室

第六展室

陈列的石碑，除少数是元、明人士的诗文作品外，大部分是清代的诗词歌赋。其中元赵孟頫的、明董其昌、清康熙帝及林则徐所书的石碑等，都是难得的珍品。

第七展室

第七展室

陈列的是清代复刻《淳化秘阁帖》的碑石，共145方。石刻两面，其内容有历代封建帝王、名臣及书法家的各种字体，更有王羲之和王献之的草书字。是不可多得的名碑帖。

石刻艺术室

石刻艺术室

建于1963年，匾额为陈毅元帅所题，展陈内容主要为自汉代至明清的陵墓石刻。其中东汉双兽、汉画像石砖、唐李寿石椁及墓志、昭陵六骏等，雕刻手法多样，风格各异，是不同历史时期石刻艺术中的精品。

石刻艺术室陈列的唐代供应石灯十分引人注目，灯分九层，无论造型还是灯案都十分精美。日本奈良通往“春日神社”沿途的石灯就是仿此唐灯所造。此外，还有出土移此的东汉石刻墓门，唐代石椁。石椁阴刻的星相乐舞，仕女图，椁外浮雕彩绘文武侍从和骑龙驾凤仙人，都是历史和艺术珍品。

石刻艺术馆

石刻艺术馆

位于西安碑林博物馆内的东侧，总面积达7900多平方米。其中不仅有北魏皇兴造像、和平二年造像、朱辅伯造像碑等国家一级文物，还有被誉为“东方维纳斯”的唐代密宗菩萨像。

新石刻艺术馆以“长安佛韵”为展陈主题，共展出约150件北魏至宋代的石刻造像，代表了史上长安佛教艺术的最高水平。陈列分为造像碑区、造像区、大型造像区，全方位阐释了长安模式下佛教造像的典型样式和艺术风格。2011年，“长安佛韵”荣获全国博物馆十大陈列展览精品，新石刻艺术馆荣获“中国建筑工程鲁班奖”。

石台孝经

石台孝经

国宝级文物。碑林广场上有一座红柱绿栏双飞檐的碑亭，亭子上中央“碑林”两字为林则徐所书，碑亭内收藏的即是《石台孝经》。

《石台孝经》被称为“迎客第一碑”，是由唐玄宗李隆基亲自作序、注解并书写，太子李亨（唐肃宗）篆额，由宰相李林甫、国子祭酒李齐古主持，于天宝四年（745年）镌刻而成的御碑。碑文隶书，十八行，行五十五字，书法工整，字体雍容爽朗，端庄大方，结体庄严恢弘。据说当年碑刻好后，李齐古把拓本呈给唐玄宗过目，唐玄宗又写上了“孝者，德之本”鞠批文。

原石由四块黑色细石合成，长方柱体，四面刻字，高620厘米，宽120厘米。碑冠、碑身、碑座，共用35块巨石组合。碑顶雕刻着灵芝云纹簇拥的双层花冠和神龙，碑座上线刻双狮和卷草纹饰的三层石台垒起，显得庄重魁伟，所以被称为《石台孝经》。

开成石经

开成石经

共114件，国宝级文物。是中华文化的原典，是中国历史上七次刻经至今保存最完整的一部，被誉为“古本之终，今本之祖”。始刻于唐文宗太和七年（833年），开成二年（837年）完成。唐初诏命经学大师贾公彦、孔颖达订正经籍。文宗大和年间，在郑覃、唐玄度建议下，依汉故事镌石太学。《开成石经》包括《周易》6卷、《尚书》13卷、《诗经》20卷、《周礼》11卷、《礼仪》17卷、《礼记》20卷、《春秋左氏传》30卷、《春秋公羊传》12卷、《尔雅》3卷，以及《公羊春秋》《孝经》《论语》等十二种经书和《五经文字》及《九经字样》。计114石，228面，共六十五万零二百五十二字。开成石经版面格式与汉魏石经不同，每碑上下分列8段，每段约刻37行，每行刻10字，均自右至左，从上而下。文刻两面，先表后里雕刻碑文。每一经篇标题为隶书，经文为正书，刻字端正清晰，按经篇次序衔接，卷首篇题俱在其中，一石衔接一石，不易凌乱。开成石经每石原通高约3米，宽0.8米，下设方座，中插经碑高约1.8米，上置碑额。1949年前，“碑林管理会”将碑石去额平列，成现有形状。

峄山刻石

峄山刻石

陈列于碑林第五展室西侧，高218厘米、宽84厘米，由秦代丞相李斯篆书而成。原石被北周武帝派人推倒，后又被野火焚毁。此石是宋太宗赵光义淳化四年（993年）郑文宝根据原石拓本翻刻立石，碑阴有郑文宝题记。《峄山刻石》摹刻都甚多，而首推此石。

在秦的统一事业之中，一个重大的功绩就是统一了文字，这是中国历史上第一次文字改革，对发展华夏文化有着重大作用。

秦始皇在统一中国后的十余年间，为了加强对全国的控制，先后五次远途巡视各地。秦王政二十八年（前219年），他出巡山东齐鲁故地登陶县的峄山（今山东邹县东南）时，登高远望，激情满怀，对群臣说道：“朕既到此，不可不加留铭，遗传后世。”李斯当即成文篆字，派人刻碑石于峄山之上。这就是著名的秦《峄山刻石》。

合阳令曹全碑

合阳令曹全碑

国宝级文物。刻于东汉中平二年（185年），明万历初年在合阳县（今陕西合阳）萃里村出土。此碑为竖方形，高273厘米，宽95厘米，共20行，每行45字。记载了曹全镇压黄巾军的事件，也记载了张角领导农民起义波及陕西的情况，反映了当时农民军的声势和合阳县民郭家起义等情况，为研究东汉末年农民起义斗争史提供了重要历史资料。此碑石黑明如涂油脂，光可鉴人，文字清晰，结构舒展，字体秀美飞动，书法工整精细，秀丽而有骨力，风格秀逸多姿，充分展显了汉隶的成熟与风格。

《集王羲之圣教序》

唐集王羲之圣教序碑

国宝级文物。作者是“书圣”王羲之（303年—361年，一作321年—379年），东晋书法家。由于书法艺术上的卓越成就，唐太宗的提倡，王羲之的书法被认为是全国的正宗，其书迹为历代珍宝，影响甚大，故有“书圣”之称。碑林藏有王羲之《乐毅论》、《十七贴》、《冯摩兰亭》、《褚摩兰亭》、《唐集王羲之圣教序碑》等。还有唐咸亨三年（672年）刻立，由唐弘福寺和尚怀仁集王羲之墨迹中的字组成的《大唐三藏圣教序碑》。

其中《唐集王羲之圣教序碑》为国宝级文物。

魏碑

魏碑

中国北朝时期流行的一种书体。北朝书法以魏为最盛，书体方峻遒劲，朴拙奇肆，风格多样。北朝多以此书体刻石，故叫魏碑。在这一时期，魏书、楷书、草书都由初创阶段趋于成熟。西安碑林保存有大量石刻作品，既是佛教遗物，同时又是魏书中的精品，石雕艺术的杰作。在汉代，通行的字体为隶书。而东晋以后，南方流行楷书，南方流行的楷书被称为“今楷”，受到士人推崇。而在北朝，则直接承用汉隶书体，由于在实际雕刻操作中必须动用刀凿，则形成了一种既不同于汉隶，也不同于今楷的独特书法形式——“魏书”。魏书字型的特点在于蕴含隶书笔意，字体古朴拙壮，起笔落笔平整有力，带刀削斧凿之势。

唐李寿石廓、墓门及墓志

唐李寿石廓、墓门及墓志

共3件，国宝级文物。李寿（577—630年），字神通，唐高祖李渊从弟，初唐诸王之一。李寿的墓志为罕见的兽首龟形，长1.66米，宽0.96米，高0.64米，龟的四足趴伏在长方座上，形如石碑的龟趺，整身彩绘贴金。龟甲、龟身分为二体，龟背为盖，刻字十六，背甲下的龟体上刻志文，有“灵龟是考”句。雕刻取其神龟永年长寿之意，历史上这种形式的志石仅此一例。石椁为歇山顶式石屋，高220厘米，长355厘米，宽大185厘米，由二十八块青石组成。外部减地浅浮雕并彩绘贴金，内容为四神、文臣武将、仙人骑凤等画面，椁内壁阴线刻乐人、舞伎、男女侍从、天象图等，底部四周线刻十二生肖，正面中部有可开合的两扇门。都是唐代墓室石刻中杰出的作品。

唐大石犀

唐大石犀

国宝级文物。唐高祖李渊献陵的石犀重达十吨，全身用几条粗壮的线条勾勒出犀的特点，整体比例准确，形象生动逼真。汉唐史书都记载有外国曾向中国赠送活犀的史实，它是古代中外友好往来的纪念物 。石犀的质地为陕西富平所产的青石，通长340厘米，身高209厘米，用整块石料雕琢而成。头部表现为?目、合口，鼻上有一像肉瘤似隆起的犀角。脚有三趾，作缓步走动的姿态。右前足石座侧面原刻有：“高祖怀远之德”六字，由于岁月磨泐，今仅能辨出“祖”“怀”“德”三字。这件石犀虽然体型高大，但比例却十分恰当，反映了当时雕刻家对这种动物造型的整体把握。

昭陵六骏

昭陵六骏

昭陵六骏之一、二、三、四，国宝级文物，禁止出国（境）展览文物。浮雕以唐太宗李世民征战疆场所乘过的六匹有功战马为蓝本雕刻而成，作品比例合度，线条明快，高度写实，是唐代石刻艺术中的杰作。

六骏的名为“特勒骠”、“青骓”、“什伐赤”、“飒露紫”、“拳毛騧（guā）”、“白蹄乌”。其中“飒露紫”、“拳毛马呙”二骏，于民国三年（1914年）被盗运美国宾夕法尼亚大学博物馆，其余四骏现存碑林。昭陵六骏刻于贞观十年（636年），各高2.5米，横宽3米，皆在青石平面上起图样，雕刻人马形状的半面及细部，并使高肉突起，称之浮雕，也叫“高肉雕”。姿态神情各异，线条简洁有力，威武雄壮，造型栩栩如生，显示了唐代雕刻艺术的成就。昭陵的这些石刻在品类、造型及题材上，既不取生前仪卫之形，也不用祥瑞、辟邪之意，独具一格，所有石刻都是写实，富有政治意义的不同凡响之作。

孔子庙堂碑

孔子庙堂碑

作者为初唐四大家之一的虞世南。虞世南（558年—638年），隋末唐初书法家，不但书法冠绝一时，而且为人正直，性情刚烈，唐太宗称赞他有“五绝”。传书之作有《孔子庙堂碑》、《汝南公主墓志》、《晗仁寺碑》、《论道帖》等。碑林现收藏有《孔子庙堂碑》及《淳化阁帖选》等。

皇甫诞碑

皇甫诞碑

国宝级文物。作者为初唐四大家之一的欧阳询。欧阳询（557年—641年），隋末唐初书法家。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”。其《九成宫醴泉铭》可谓欧体楷书的登峰造极之作，主要作品还有《化度寺邕禅师塔铭》、《虞恭公温彦博碑》、《皇甫诞碑》、《梦奠帖》等称名于世。

碑林现藏有《皇甫诞碑》等作品。欧阳询之第四子欧阳通，幼年失父，刻意模仿父书，得父法而险峻过之，父子齐名，号“大小欧阳”。碑林收藏有其传世石刻《道因法师碑》。

同州三藏圣教序碑

同州三藏圣教序碑

作者为初唐四大家之一的褚遂良。褚遂良（596年—658年或659年），隋末唐初书法家。史载此人博涉文史，尤工书法。传世碑刻有《同州三藏圣教序碑》、《伊阕佛龛记》、《孟法师碑》等。《同州三藏圣教序碑》，被誉为笔势如铁划银钩。

信行禅师碑

信行禅师碑

作者为初唐四大家之一的薛稷。薛稷（649年—713年），初唐书法家。其书法初工隶书，后于外祖魏征家见虞世南、褚遂良书迹，遂精心临摹，深得褚遂良笔法，时称“买褚得薛，不失其节。”碑林收藏有碑刻《升仙太子碑》、《信行禅师碑》等。

多宝塔碑、颜勤礼碑

多宝塔碑、颜勤礼碑

国宝级文物。两碑作者为“颜筋柳骨”中的颜真卿。中唐时期，书法艺术向多样化发展，涌现出一大批功力深厚的书法大师，也体现出了唐代书法的最高水平。其中以颜真卿、柳公权二人最具代表性，号位“颜筋柳骨”。颜真卿的书法初学晋王羲之和唐褚遂良、张旭等人，后突破了六朝直至盛唐时期的“二王”为宗多少带有贵族化倾向的秀娟纤劲的书风。从而以圆转厚重的笔法代替了方折劲巧的用笔方法，形成浑厚遒劲，丰润奇伟，大气磅礴的艺术风格，创出“颜体”。除《多宝塔碑》，碑林还藏有颜真卿的《麻姑仙坛记》、《颜家庙碑》、《李元靖碑》、《颜氏三稿》、《争座位帖》等碑刻。

玄秘塔碑、大唐回元观钟楼铭

玄秘塔碑、大唐回元观钟楼铭

国宝级文物。两碑作者为“颜筋柳骨”中的柳公权。柳公权在颜书开阔丰润的基础上加强了遒劲奇绝的一面，用笔挺拔，风骨峥嵘，神气清健，尽脱陈俗，从而自成一家，世称“颜筋柳骨”。除了《玄秘塔碑》，碑林还藏有柳公权《神篆军碑》、《李晟碑》、《大达法师玄秘塔碑》等多种，甘肃敦煌石室中发现的初拓本《金刚金》，堪为稀世珍品。2013年又新出土的《回元观钟楼铭》一石。

断千字文

断千字文

作者为“颠张狂素”的张旭。唐代的草书在继承汉魏章草、晋代“二王”和汉代张芝等人的基础上，出现了如张旭、怀素等一代书法大家，把书法线条的流动美和笔意变化的技艺推向草书发展的顶峰，创造性地发展了自汉末以来400年间的草书艺术，充分地展示了草书的艺术美，世人以“颠张狂素”来形容他们臻于化境的草书艺术，并敬称其为“草圣”。张旭以酒为嗜好，作书每每大醉，高呼狂叫，甚或以发濡墨，人称“张颠”。他以王书为基底，又得法于张芝，发展了传统的草书，与怀素一起，开创了草书的全新境界。当时人们对初诸家每有微词，而独对张旭无异议。唐文宗把李白的诗歌、裴旻的剑术和张旭的草书称为“三绝”。碑林藏有《郎官石柱记》、《断千字文》等。

怀素千字文

怀素千字文

作者为“颠张狂素”的怀素。怀素是僧人，他与张旭一样嗜酒如命。自称“饮酒以养性，草书以畅志。”其酒中作书，每出佳品。和张旭有“颠张狂素”之说。时人评论其书作：“若惊蛇走虺，骤雨狂风。

唐老君像

唐老君像

国宝级文物。老君像是碑林石刻艺术室陈列的唯一一件有关道教题材的造像。老君像为汉白玉所制，通高1.93米，原属临潼骊山唐代华清宫朝元阁老君殿之物。老君身着道服，腰束帛带，结跏跌坐于三层番莲纹的须弥座上，人像与台座浑然一体，有安谧华贵之感。雕刻手法极为精工洗炼，堪称盛唐时期大型人体石刻的艺术珍品，同时对探讨道教在关中地区的传播，也是不可多得的珍贵资料。

大夏石马

大夏石马

国宝级文物。

陈列于碑林戟门西北侧亭内，是唯一一件有大夏记年的文物，是一件极为罕见的珍贵民族文物。石马前腿间下部刻有隶书铭文，现只可辨出“大夏真兴六年（424年）岁在甲子夏五月辛酉……大将军……造”等字，故可断定此物为赫连勃勃所建大夏朝遗物。石马昂首正视，双耳遗失，马颈直立，和头部形成55度夹角。前腿并直，后腿微屈，右后腿作曲蹲状，立于阴刻有云纹的底座之上，整件作品高约2米、长2.25米。

大秦景教流行中国碑

大秦景教流行中国碑

国宝级文物，首批禁止出国（境）展览文物。收藏于碑林第二室。唐建中二年（781年）景净撰，吕秀岩（吕洞宾）书并题额。高279厘米，宽99厘米。明天启三年（1623年）出土。碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的中国莲花瓣朵，显示出景教开的是中土之“花”，结的是基督教之“果”。石碑内容为：唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了大唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。

景云钟

景云钟

国宝级文物，首批禁止出国（境）展览文物。景云钟铸成于唐景云二年（711年），唐睿宗李旦亲自为其撰书铭文，钟高二米，直径达一点五米，重达万斤，钟身鹤飞龙翔，钟鸣声扬数十里，一直为西大街广济街口的皇家道观景龙观（后改称迎祥观）所用。安史之乱中，迎祥观和钟楼化为灰烬，景云钟也废弃不用。及至明代钟楼在原址上被重建，景云钟也得以再度面世。1953年移藏至西安碑林博物馆，陈列于二门里东亭内。

中央人民广播电台曾对景云钟进行录音，中央电视台春节联欢晚会每年除夕之夜作为辞旧迎新的“新年钟声”进行播放，并一直沿用。2000年，景云钟还登上过中国邮票，被誉为“天下第一名钟”。