《华佗论》是唐代文学家刘禹锡创作的一篇散文。文章的开头先介绍了曹操杀华佗一事。华佗厌恶服侍权贵，为曹操所恼恨。尽管曹操的谋士为之讲情，但曹操终将华佗害死狱中。后来曹操的儿子病重将死，再也没有神医可以救活他的儿子了，曹操才发出“悔之之叹”。作者从哀痛“材能”的不可多得，死者难再复生的感情出发，对“执柄者”的妄杀无辜，谄媚取宠者的“助纣为虐”的行径，表示深恶痛绝。同时他列举了曹操残杀孔融，孙权流放虞翻，而孔融又以应泰山杀孝廉自譬，说明封建统治者肆意残杀“材能”之士，是举不胜举的。文章揭示了在封建社会里的黑暗统治之下一切志士仁人处境的艰难，斥责了统治者的凶残。文章借古讽今，笔锋森然，通篇悲愤。

作品名称：华佗论

作者：刘禹锡

创作年代：唐代

出处：《全唐文》

作品体裁：散文

华佗论1

史称华佗以恃能厌事2，为曹公所怒。荀文若请曰3：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥4。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪5！” 遂考竟佗6。至仓舒病且死7，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略见几8，然犹轻杀材能如是9。文若之智力地望10，以的然之理攻之11，然犹不能返其恚12。执柄者之恚13，真可畏诸，亦可慎诸14。

原夫史氏之书于册也15，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕16，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实17。悲哉！夫贤能不能无过18，苟置于理矣19，或必有宽之之请20。彼壬人皆曰21：“忧天下无材邪！”曾不知悔之日22，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？

夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也23。独病夫史书之义24，是将推此而广耳25。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣26。又焉用书佗之事为27？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也28。而暴者复借口以快意29。孙权则曰：“曹孟德杀孔文举矣30，孤于虞翻何如31？”而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬32。仲谋近霸者33，文举有高名，犹以可惩为故事34，矧他人哉35？

词句注释

华佗：东汉时期人，古代名医。曾为曹操针治头风，随手而愈，后因迟迟不肯奉召而被杀。2.

恃能厌事：指依仗自己有才能而不肯待奉权贵。3.

荀文若：即荀彧，曹操的谋臣。请：请求。4.

议：考虑。能：才能，指医术。宥：赦罪。5.

鼠辈：蔑视他人之词。邪：同“耶”。6.

考竟：拷问死于狱中。考，同“拷”。7.

仓舒：曹操的爱子。即曹冲。且：将。8.

明略：深明韬略。见几：指事前能洞察事物细微的变化。9.

如是：如此。10.

地望：门第和名望。11.

的然：明白的样子。攻：责问。12.

反其恚（huì）：使他的怒恨回心转意。恚，怒。13.

执柄者：掌握权柄的人14.

诸：“之乎”的合音，此处相当于现代汉语的“啊”。15.

原：推究本源。夫：那。史氏：指历史家。16.

谕：讽喻。17.

是：这。18.

夫：发语词。19.

苟：假如。置：处置。理：道理，法则。20.

或：有人。21.

壬人：佞人，巧言谄媚的人。22.

曾：竟。23.

昭昭然：明白的样子。24.

独：只。病：不满。25.

是：因此。26.

用：因。27.

焉用：何用。28.

期：期望。劝：劝善。惩：惩恶。29.

快意：恣心所欲。30.

曹孟德：曹操，字孟德。孔文举：孔融，字文举，“建安七子”之一。献帝时为北海太守。自恃高门世族，对曹操多所非议，后为操所杀。31.

孤：孙权自称。虞翻：吴国官员。历事孙策、孙权，屡犯颜谏争，获谴徙交州（今广州）。据《三国志・吴书・虞翻传》载，在次宴会上，孙权亲自行酒，虞翻佯醉伏地不受，惹得孙权要杀他。众人劝阻，孙权则说：“曹孟德尚杀孔文举，孤于虞翻何有哉？”32.

应泰山：即应劭，曾任泰山太守，故称应泰山。孝廉：汉代选拔官吏的科目之一，被推举者称为孝廉。据《三国志·魏书·原传》裴送之注所载，孔融任北海太守时曾赏用一人，后又要杀死他。邴原问孔融为何先前宽信，今又杀。孔融说此人初时好，就提拔他，今日变坏了，就要杀掉他。并举例说，当初应泰山也曾举荐过一个孝廉，但一个月后又把这个孝廉杀了。33.

仲谋：即孙权，字仲谋。霸者：行霸道的人。“霸道”与奉行仁政的“王道”相对。指用暴力、刑罚治天下的政治措施。34.

故事：成例，旧日的典章制度。35.

矧（shěn）：况且，何况。

白话译文

史书上说华佗因自恃才能而厌恶服侍权贵，为曹操所恼恨。荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这关系到人命，应该考虑他医术高明而宽恕他。” 曹操说：“何必担忧天下没有这样的鼠辈呢！”最终因为拷打而使华佗死在狱中。直到他的爱子曹冲生病将死，他发现救治也挽救不了儿子性命的时候，才有后悔杀死华佗的叹息。唉，凭着曹操能够洞察事物细微变化的深明韬略，然而还是如此轻易地杀掉人材。荀彧有这样高的智谋、门第和名望，用十分明白的道理来责问他，然而还是不能使他的怒气平息。掌权者发怒，真害怕这样的事情啊，对这样的事情也是执柄者要谨慎的啊！

推究那些史学家在史册上记载这件事的原因，这是为了使后人放宽对有才能的人的刑罚，采纳贤德的人的劝告，而惩戒残暴者的轻率杀戮。因此从华佗恃能到曹操后悔，全都详细地记载在史书上了。后来的糊涂人，又用这作为轻易杀人的借口，真可悲啊！贤能的人不会没有过失，假如按法理处置，有的人一定会提出宽恕他的请求。这时候，那些奸佞小人都会说：“何必担忧天下没有人材呢！”竟不知道到了后悔之时，才会痛惜人材的不可多得。有人一定会发出惋惜人材的叹息。这时候，那些奸佞小人都会说：“譬如他死了，又会怎么样？”竟不知道到了后悔的时候，才会痛惜被处死的人才不能够重新获得生命。这能不说是极大的悲哀吗？

拿华佗不该杀来说，是十分明白而不用多说的。我只是担心那史书上的意义阐发不足，于是把这层意思推论而发挥罢了。我看自曹魏以来，那些掌握死生权柄的人，因一怒就杀掉人材的情况是很多的。我又何须写华佗的事呢？唉！不忘记以前的事情，是期望能收到劝善又惩恶的效果！但那些残暴者又拿这件事作借口来随心所欲地杀人。孙权就说过：“曹操杀死孔融了，我对于虞翻比他强多了，怎么能比呢？”而孔融也用应劭杀孝廉来与自己做比较。孙权是近于称霸的人物，孔融有高尚的美名，还都以应该惩杀为先例，更何况其他人呢？

此文写于“永贞革新”首领王叔文被赐死（806）之后。作者也参与了王叔文革新集团，积极倡导改革朝政弊端，然而革新失败，被贬为朗州司马。文章的末尾以“前事之不忘，期有劝且惩也”，明确表示写作此文的目的，是期待朝廷能够以古为镜，知所儆戒，不要重犯曹操的错误。

整体赏析

刘禹锡在《华佗论》一文中，借曹操残害华佗这一历史事件，强烈谴责曹操“轻杀材能”的残暴行为，表达他对华佗被残害致死的愤慨之情。

文章的开头先介绍了华佗一事。华佗不屈从于权贵，得罪了曹操。曹操的谋士荀文若为华佗讲情，称赞其高尚的医德和高超的医术，请求曹操宽恕他，不要轻杀这样的“材能”。但曹操不纳忠谏的雅言，恃权专横，竟斥骂神医为“鼠辈”，不顾天下人的公正欤论，终将华佗害死于狱中。后来，曹操的儿子仓舒病重将死，再也没有神医可以救活他的儿子了，曹孟德才发出“悔之之叹”。但他并非因错杀“材能”而悔叹。刘禹锡不自禁地发出“以操之明略见几，然犹轻杀材能如是”，“执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎之诸”的感叹。他呼吁撰史之人，把那些“恃权的暴君”轻杀“材能”的残暴行为载入史册，希望能够“使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀”。

刘禹锡从哀痛“材能”的不可多得，死者难再复生的感情出发，对“执柄者”的妄杀无辜，谄媚取宠者的“助纣为虐”的行径，表示深恶痛绝。同时他列举了曹操残杀孔融，孙权流放虞翻，而孔融又以应泰山杀孝廉自譬，说明封建统治者肆意残杀“材能”之士，是举不胜举的。历史上的贤才志士，忠谏的能臣，因为国为民而冒犯了执柄者的威严，而招来杀身和灭族之祸者，更加不胜枚举了。文章揭示了在封建社会里的黑暗统治之下一切志士仁人处境的艰难，斥责统治者的凶残。

名家点评

辽宁师范大学教授梅显懋：作者写此文，并非仅就事论事，而是具有普遍意义的。他指出，史书记载此事，本来是为了告诫后世强权者勿滥杀才士的，“前事之不忘，期有劝且惩也”，然而“自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣”。故作者选择这一典故，以告诫后人，是有典型意义的。华佗为罕见之名医，其术关乎人的生命，而曹操又是深明事理的人，却因一怒而轻易地杀害名医，他人又复何说！关于华佗与曹操的故事，多有传说，究竟孰是孰非，难以定论，但是此文给人的启示是：人才最为难得，应该引起全社会的关注，要有爱才惜才以及积极培养人才的意识。（《中国古代史论精华注评》）

刘禹锡（772～842），唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（治今河北定县）。贞元间擢进士第，登博学宏辞科。授监察御史。曾参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力，被贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊甚深，人称“刘柳”；又与白居易多所唱和，并称“刘白”。其诗通俗清新，善用比兴手法寄托政治内容。《竹枝词》《柳枝词》和《插田歌》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中别开生面之作。有《刘梦得文集》。