璎珞，又称华鬘。汉族服饰。是一种挂于项颈，垂于胸前的饰品，用多种小巧的花朵穿串而成。是印度古老的项式，汉代随佛教传入中国，在绘画中，为佛像、神仙、天女所佩用，至后来亦成为仕女之佩饰。

中文名：璎珞

别名：华鬘、枳由罗

梵文：keyūra

用处：佛像佩饰

寓意：无量光明

出处：妙法莲华经

开封铁塔上的璎珞花砖

古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰，璎珞原为古代印度佛像颈间的一种装饰，后来随着佛教一起传入我国，唐代时，被爱美求新的女性所模仿和改进，变成了项饰。它形制比较大，在项饰中最显华贵。

“璎珞”的制作材料，《维摩诘经讲经文》中有“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”；《妙法莲华经》记载用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠（即珍珠）、玫瑰七宝

《南史·夷貊传上·林邑国》：“其王者著法服，加璎珞，如佛像之饰。”

康有为《乙未出都作》诗：“竟将璎珞亲贫子，故入泥犁救重囚。”

徐迟《直薄峨眉金顶记》：“金身，披红袈裟，胸前佩红璎珞。”

《红楼梦》里一开头写宝玉出场时，就都戴着只“金螭璎珞圈”，璎珞上自然是挂着他的寄名锁和“通灵宝玉”，宝钗也有一个金璎珞圈，所缀金锁上是“不离不弃，芳龄永继”的吉谶，可有三生石前的旧因缘恒于宝玉心间，金玉良缘到底还是成了“美中不足”。

又称《菩萨璎珞本业经》、《璎珞本业经》，或简称《璎珞经》、《本业经》。该经叙说了菩萨之阶位及其三聚净戒等因行。“璎珞本业”是佛教华严宗系统的用语，因此，本经与华严教有很多地方相合。全经共分八品：集聚品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，阐述了菩萨的阶位及修行情况。

《菩萨璎珞经》，二十卷，后秦释竺佛念译，清乾隆年王杰、曹文埴、彭元瑞、金士松、沈初泥金写本。经折装，黑光蜡笺纸，泥金楷书，每半开5行15字，上下双边。

每五卷合为一函，每函首册有泥金绘佛说法图，末册有韦驮像，卷首、末钤“乾隆御览之宝”、“秘殿珠林”、“珠林新编”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之宝”、“乾清宫鉴藏宝”、“乾隆鉴赏”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”等玺，织锦函套。

旧藏钟粹宫。

璎珞是古代南亚次大陆的人们--特别是贵族--用来装饰身体的一大类首饰的梵文意译。追溯佛经中相对应的梵文原来的词语，大致有以下几个：

Muktā-hāra，其中Muktā义为“珍珠”，hāra则有“成串”之义。这个词语的本义大致是“用珍珠等串成的首饰”。

Keyūra，音译是“吉由罗”，它大致指的是首饰中带在手臂上的手镯、臂钏一类饰物。

Ratnāvali，这个词的本义大致是指“一连串的宝石”。

服饰璎珞

Rūcaka，这个词的本义大致是指“华鬘(花鬘)形的首饰”。而华鬘本身，则是梵文Kusuma-mālā的意译。其中，Kusuma原指一种素馨属的植物，音译有“俱苏摩、拘薮摩、须曼那、须末那”等，特指它的花，在佛经中常用作一切花的以部分代全体的统称。mālā义为花环、环状物。也有用mālā来作Kusuma-mālā的简化词的。华鬘主要指一种环形颈饰，也就是南亚次大陆还在使用的花环，如我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类饰物。它与Mukta-hara的区别，大约主要在所用的串联饰物之不同，一为植物质，一属矿物质罢了。所以，有的佛经翻译家有时也把Kusuma-mala或mala译成“璎珞”了。

据此，我们可以把佛经中“璎珞”一物所指的内涵，宽泛地界定如下：

(1) 它是环状的饰物，宽泛地说，包括挂在颈部和垂于胸部，戴于头部，戴在手臂和小腿等部位上的全算。

(2) 它主要是用珍珠、宝石和贵金属串联制成的。宽泛地说，有时把华鬘也可计算在内。

至于璎珞的用途，大致地说，在佛教兴起以前，古代南亚次大陆的人们早已使用它了。特别是那里的贵族，是经常用它来装饰自己的身体，并用来显示身份的。古代南亚次大陆的神，自然是贵族统治者在天上的投影化身，他们也是使用这类饰物的。玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”条中，记自己在古代南亚次大陆亲眼所见，无论男女，都可“首冠花鬘，身佩璎珞”。特别是贵族：“国王、大臣，服玩良异：花鬘宝冠，以为首饰；环钏璎珞，而作身佩。”据《佛所行赞》卷一所载，释迦牟尼当太子时，就是“璎珞庄严身”的。又据《中阿含经》中的《木积喻经》，有许多青年女性修饰身体时使用的记录：“年在盛时，沐浴香熏，著明净衣，华鬘璎珞严饰其身。”

佛教摒弃世上的荣华富贵，因此，佛和罗汉等出家人是不佩戴饰物的。僧人在作为贵宾时短期内被人给戴上颈饰性质的花环，亦为戒律所许。只有菩萨级人物，除了现比丘形的如某些地藏菩萨等之外，正规的菩萨形象全都佩带各种各样的璎珞与华鬘，并可以接受这种馈赠。典型的例证如《法华经·观世音菩萨普门品》中所说：

服饰璎珞

无尽意菩萨白佛言：“世尊：我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞--价值百千两金--而以与之，作是言：“仁者，受此法施：珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故，受此璎珞。”尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨，及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩堠罗伽、人非人等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨悯诸四众及于天龙、人非人等故，受是璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

为什么菩萨能接受此种供奉？ 看来是与释迦牟尼得道前--包括本生经中的无数前生时--属于菩萨级有关。特别在释迦牟尼当王子的时候，更是璎珞遍体的人物。这就影响到佛教的早期造像。佛传中的释迦牟尼就是王子装束的呀！

张元干

倚格天峻阁。

舞庭槐阴转，盆榴红烁。

香风泛帘幕。

拥霞裾琼佩，真珠璎珞。

华阳庆渥。

诞兰房、流芳秀萼。

有赤绳系足，从来相门，自然媒妁。

游戏人间荣贵，道要元微，水源清浊。

长生大药。

彩鸾韵，凤箫鹤。

对木公金母，子孙三世，妇姑为寿满酌。

看千龄，举家飞升，玉京更乐。

冯时行

东君已了韶华媚。

未快芳菲意。

临居倾倒向荼蘼。

十万宝珠璎珞、带风垂。

合欢翠玉新呈瑞。

十日傍边醉。

今年花好为谁开。

欲寄一枝无处、觅阳台。

侯置

玉麟春晚，绿遍甘棠荫。

可是惜花深，旋移得、翻阶红影。

朱帘卷处，如在古扬州，宝璎珞，玉盘盂，娇艳交相映。

蓬莱殿里，几样春风鬓。

生怕逐朝云，更罗幕、重重遮定。

多情绛蜡，常见醉时容，萦舞袖，蔌歌尘，莫负良宵永。

可旻

彼土因何名极乐。

莲华九品无三恶。

虽有频伽并白鹤。

非彰灼。

如来变化宣流作。

九品一生离五浊。

自然身挂珠璎珞。

宛转白毫生额角。

长辉烁。

百千业障都消却。

可旻

三十六般包一袋。

脓囊臭秽犹贪爱。

恰似蜣螂推粪块。

无停待。

朝朝只在尘中め。

若解坚心生重悔。

宁拘恶逆并魁脍。

一念能消千劫罪。

生华内。

满身璎珞鸣珂佩。

王迈

璎珞珠垂缕。

看花冠、端容丽服，补陀岩主。

只坐尘缘蹉一念，朱紫丛中得度。

人世福、夫人兼五。

银鹿诸孙来定省，对金屏、绣幕辉云母。

人顶礼，柳行路。

所居地名柳行。

朝朝口诵琅函句。

觉从来、寿人福善，老夭无误。

消得天恩封福国，锦诰鸾翔凤舞。

听来岁、日边佳语。

上殿肩舆帘蹙绣，遣佳儿、扶掖天应许。

笑陈媪，三题柱。

有陈夫人者，

刘克庄

莫信人言，虺不如熊，瓦不如璋。

为孟坚补史，班昭才学，中郎传业，蔡琰词章。

尽洗铅华，亦无璎珞，犹带栴檀国里香。

笑贫女，尚寒机轧轧，催嫁衣忙。

好逑不数潘杨。

占梦者曾言大秤量。

待银河浪静，金针穿了，蓝桥路近，玉杵携将。

倩似凝之，媲如道韫，帘卷燕飞王谢堂。

恁时节，看孙皆朱紫，翁未皤苍。

璎珞藤　植物名。其子粒形似璎珞，故名。

宋 陶谷《清异录·草》：“ 终南山 出璎珞藤，软碧可爱，叶甚小，有子纍纍然缠固其上，真似璎珞。”